只有詩與遠(yuǎn)方的對接和融合，才是文化的有效實現(xiàn)途徑和旅游的內(nèi)在要求。
行萬里路，讀萬卷書。“行”和“讀”，既說明了實踐和知識對人所具有的重要性，又詮釋了實踐和知識的緊密關(guān)聯(lián)性，更進(jìn)一步升華了實踐的社會意義與知識的文化特質(zhì)。“行萬里路”為對旅游的形象化釋義，“讀萬卷書”為對文化的理性解讀，而旅游與文化的對接、交融，則是對文明與發(fā)展的全方位構(gòu)建和本質(zhì)性認(rèn)同。
行路讀書，是修身成才的旨要，更是礪志育德的洪爐。當(dāng)年創(chuàng)作《傲視遮天》時，自己也沒有想到還改編為游戲，且效果不錯，這都是融合的成果。以文立身輔政，在行萬里路，讀萬卷書中淬練人生、成就事業(yè)。
文旅，這一風(fēng)尚是現(xiàn)代以來才漸次流行并興盛起來，但對旅游的施行和實踐卻是自古以來便已蔚成風(fēng)氣?？鬃印⑶?、李白、杜甫等人對旅游的認(rèn)知、追求和實踐，十分典范地體現(xiàn)了人們開闊眼界、增長見識、歷練本領(lǐng)、激揚才智，實現(xiàn)修身之愿和報國之志的選擇與追求。這從《岳陽樓記》（范仲淹）、《游褒禪山記》（王安石）、《醉翁亭記》（歐陽修）等文章中一目了然。顯然，作者的意向和旨趣絕非僅僅是對風(fēng)景的觀賞和對山水的流連，而是借景抒懷、引人喻事，他們對自然景觀的欣賞與描摹中所發(fā)掘和升華出來的，常常都是熾熱的為民情懷和堅篤的報國之志。
上山就是上山，看峰就是看峰，一切止于欣賞，真若如此，那就不僅從根底上稀釋旅游的認(rèn)識價值，衰減旅游的社會意義，還使旅游變?yōu)榧兇獾耐鏄泛屯饺坏挠喂?。遂使樂山樂水，然全然離“仁”和“知”，以至旅游變?yōu)榧兇獾南埠屯嫠Ａ?。如此這般，也就很難收擷到通過旅游而實現(xiàn)開闊眼界、增長見識、歷練本領(lǐng)、激揚才智的卓著效果了。
范仲淹在《岳陽樓記》中通過抒寫“巴陵勝狀，在洞庭一湖”而真正要表達(dá)的，則是自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高情懷與遠(yuǎn)大理想。周敦頤在《愛蓮說》中揭示自己面對旅途中“水陸草木之花，可愛者甚眾”，唯蓮花具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格與堅貞風(fēng)骨。正是基于這樣的認(rèn)知邏輯和評判標(biāo)準(zhǔn)，杜甫在登游泰山時，才會有“會當(dāng)凌絕頂、一覽眾山小”的豪邁氣度；王安石在攀賞飛來峰時，才發(fā)出“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的由衷感慨。他們之所以會這樣和能這樣，正是將旅游和文化進(jìn)行對接和實現(xiàn)融通所形成的效果。
今天全方位、高質(zhì)量發(fā)展旅游事業(yè)是不可或缺的重要內(nèi)容，于是，行萬里路，讀萬卷書被越來越多地提上日程，并成為旅游的中樞意涵與核心動能。
